Опасность нового наступления униатов

…Началась извЂстная оная эпоха ужаса и губительства, эпоха, умолченная по Исторіямъ, или легко въ нихъ описанная, но которая… народу Рускому давши испить самую горестную чашу, каковую и во дни Нерона и Калигулы не всЂ Христіане вкушали, преобразила его въ инойвидъ и состояніе. Это значитъ Унія, выдуманная въ РимЂ Папою Климентомъ VIII и принесенная какимъ-то Польской породы Прелатомъ, Михайломъ Кунинскимъ. Она явилась здЂсь въ лисьей кожЂ, но съ волчьимъ горломъ.

Фото: Фото: AP

Г. Конискій. Исторія Русовъ, или Малой Россіи

Недавняя отставка главы Украинской грекокатолической церкви (УГКЦ) Любомира Гузара и назначение нового предстоятеля УГКЦ Святослава Шевчука вновь привлекли внимание к такому явлению, как униатство. Про Шевчука известно, в частности, что он 1970 года рождения, то есть человек весьма молодой для подобного назначения. Кроме того, первые заявления, сделанные новым главой УГКЦ, выдают в нем человека энергичного и амбициозного.

О сути инициатив свежеиспеченного главного грекокатолика поговорим чуть позже. Для начала вспомним вкратце историю вопроса, оставив в стороне вероучительные аспекты…

Как известно, широкое крещение Руси началось с принятия христианства равноапостольным киевским князем Владимиром Красно Солнышко. Крещение князя, его дружины, киевлян произошло в 988 году от Рождества Христова, то есть еще до Великой Схизмы 1054 года, засвидетельствовавшей окончательное разделение единой вселенской Церкви на римско-католическую, западную, с одной стороны, и восточную, византийскую, православную, — с другой. При этом, с точки зрения Рима, раскол, схизму учинили восточные патриархи, Византия же, напротив, свидетельствовала о том, что от единого древа Церкви отпало римское папство.

Читайте также: Украина пересматривает "память по Ющенко"

Так или иначе, Русь, принявшая христианство от Византии, вот уже более тысячелетия держится православия, несмотря на период Золотой Орды и полный противоречий советский отрезок истории. Но так было не во всех русских землях. На тех территориях, где православие было не в чести у власть предержащих, исповедовать веру византийского обряда было непросто, а зачастую и опасно для жизни. Нередко наибольшую опасность для православия и его носителей представляли не языческие и исламские власти, а римское католичество.

Фото: AP

Среди множества отличий, закрепившихся в Западном и Восточном христианстве, есть разница и в административном устройстве. На Востоке органическим стал автокефальный (самоуправление) принцип, тогда как Римская кафедра не отступала от принципа жесткой централизации. Рим не смирился с потерей Востока и на протяжении веков пытался восстановить свое влияние не столько путем миссионерства, сколько политическими интригами и силовым давлением. Особо беззащитными перед таким напором оказывались исторически православные народы и земли, не имеющие собственного государства и оставшиеся без опеки своих властей.

Именно такая ситуация сложилась полтысячелетия назад на значительной части территории будущей Малороссии. Современные евроинтеграторы не любят вспоминать о временах Речи Посполитой, когда Украина уже была неотъемлемой "частью Европы", положение в которой у малороссов было совершенно бесправным.

— Я не знаю, ваша ясновельможность, — говорил он, — зачем вам хочется смотреть их. Это собаки, а не люди. И вера у них такая, что никто не уважает.

— Врешь ты, чертов сын! — сказал Бульба. — Сам ты собака! Как ты смеешь говорить, что нашу веру не уважают? Это вашу еретическую веру не уважают!

В этом коротком диалоге польского гайдука с Тарасом Бульбой, переодетым в европейского вельможу, Николай Гоголь талантливо констатировал реалии тех времен. Малороссы были для поляков народом, пораженным в правах, но крепко держащимся за свою веру. Даже под угрозой смерти. Поэтому по форме Уния (союз, объединение) предполагала максимально возможное сохранение византийской, греческой обрядовой стороны, а по сути — переход в подчинение Риму.

В Польше православие считалось верой простонародной, мужицкой, поэтому некоторые зажиточные украинцы переходили в католичество или униатство, чтобы отдалиться от "быдла" и перейти в разряд "благородных", стать шляхтой. Недаром украинское слово "шляхетний" переводится как "благородный", а украинское слово польского происхождения "пан" имеет значение "господин". В то же время в народном восприятии понятия "пан" и "помещик" были совершенно тождественны.

Освободительная война Богдана Хмельницкого середины 17-го века представляла собой попытку освободиться от непосильного социального гнета, но в еще большей степени была обусловлена принуждением к измене православию. Униатские священники изгонялись восставшими как предатели. Задним числом можно констатировать, что Уния в пределах Малороссии успеха не имела.

Фото: AP

Правобережная Украина воссоединилась с остальными русскими землями на несколько десятков лет позже Левобережья, но и на правом берегу Днепра Уния не достигла заметных результатов. Единственной местностью, бывшей прежде православной, азатем практически поголовно перешедшей в грекокатоличество, является Галиция. Тому есть и объективная причина: эти земли были оторваны от остального русского мира практически на восемь столетий.

Вернемся теперь к первым — в новой должности — публичным высказываниям молодого главы УГКЦ. Одно из заявлений Блаженнейшего Святослава касалось намерения обрести со временем статус патриархата. В качестве аргумента была высказана мысль, что патриархат — естественный венец развития "восточной церкви". Однако УГКЦ — восточная церковь только по форме, а по сути — неотъемлемая часть римского католицизма. В котором, кстати, жесткое подчинение единому центру (Ватикану), в отличие от традиций мирового православия, — непререкаемое правило.

Очевидно, новый главный украинский грекокатолик вскоре сам сообразил, что погорячился и решил слегка "откатить". Тем более что был приглашен для беседы в Ватикан. В ходе встречи с Папой Римским, как сообщили СМИ, "не шла речь о создании патриархата УГКЦ". Напротив, со слов предстоятеля УГКЦ, целью визита было засвидетельствовать "полное единство" церкви с Ватиканом.

Следует отметить, что отставка Любомира Гузара, предшественника Святослава Шевчука, — это не правило, а, скорее, исключение. Архипастырь обычно возглавляет церковь вплоть до своей встречи с Богом. Выглядит это так, что молодой энергичный боец назначен на ответственный участок. Туда, где старый конь уже не справлялся: борозды не портил, но и глубоко не пахал. А этого, по мнению вышестоящего начальства, видимо, уже было недостаточно. Не будем утверждать, но не исключено, что с молодым предстоятелем силами старших товарищей была проведена воспитательная работа.

"Я думаю, что такое мнение, что мы — церковь региональная, оно уже абсолютно не соответствует действительности. Мы сегодня церковь глобальная. Мы существуем очень далеко за границами Галичины. Не только на восток, запад, а также север и юг", — заявил владыка Святослав, приступая к исполнению своих новых обязанностей.

Подобное смелое заявление никак нельзя оставить без комментария. Учитывая историю вопроса и опираясь на статистику, можно смело утверждать, что Украинская грекокатолическая церковь — явление сугубо локальное, сравнимое, например, с локальностью и исключительностью Армянской апостольской церкви.

Действительно, приходы УГКЦ существуют, помимо Галиции, не только на Киевщине, но и на Юго-Востоке Украины. А кроме того, в Польше, США, Канаде, Бразилии, Аргентине, Австралии, Западной Европе. Тем не менее порядка 90-95 процентов всех приходов УГКЦ сконцентрировано в трех западно-украинских областях (Галиции). А "глобальное" измерение украинского грекокатолицизма — это своего рода география эмиграции грекокатоликов-галичан, адреса проживания представителей украинской (конкретно, галицкой) диаспоры.

Примечательно, что первоначальный титул главы УГКЦ начиная со времен Брестской унии (1596 года) — Высокопреосвященнейший митрополит Киевский и всея Руси. Позднее этот титул был приближен к реальному положению вещей. Так, начиная с 1807 года предстоятель УГКЦ именовался Высокопреосвященнейшим митрополитом Галицким. Позднее, с 23 декабря 1963 года, — Блаженнейшим Верховным архиепископом Львовским.

Последний по хронологии взлет статуса УГКЦ произошел, естественно, в результате победы "оранжевой революции". 29 августа 2005 года резиденция первоиерарха УГКЦ была перемещена из Львова в Киев; в тот же день Папа Бенедикт XVI присвоил предстоятелю УГКЦ новый титул — Блаженнейший Верховный Архиепископ Киево-Галицкий. Между тем ситуация, когда административный центр Галицкой церкви находится в Киеве, противоестественна в той же мере, как если бы патриархат Русской церкви располагался, скажем, в Париже или Берлине.

Представляется маловероятным, чтобы предстоятель (пусть даже молодой, энергичный, амбициозный) Галицкой церкви, находясь в здравом уме и твердой памяти, всерьез мечтал о глобальном измерении украинского грекокатоличества. Однако определенный потенциал для экспансии УГКЦ имеет: это, прежде всего, области, граничащие с Галицией, и, как программа максимум, правобережная Украина (трудно себе представить, что УГКЦ смогла бы "переправиться" на левый берег Днепра).

Но эта территория уже занята. Правобережье — это та часть Украины, где непризнанной в православном мире Украинской православной церкви "киевского патриархата" (УПЦ-КП) удалось заметно потеснить каноническую УПЦ Московского патриархата.

"В первую очередь мы всегда солидаризировались и будем солидаризироваться с основными братьями — православными Киевского патриархата", — заявил Блаженнейший Святослав в день своей интронизации. Уже через пару дней последовала реплика со стороны УПЦ-КП. Украинская грекокатолическая церковь могла бы объединиться с киевским патриархатом, заявил представитель Высшего церковного совета УПЦ КП Дмитрий Степовик.

Что ж, дело за малым… Либо украинские грекокатолики должны стать православными и выйти из подчинения Ватикана, либо православные "киевского патриархата" должны перейти в униатство и подчиниться "апостольскому престолу".

О главных международных событиях читайте в разделе "Мир"